Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, — то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего. Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу. (Послание к Евреям 13:10-16)
Слава Господу дорогие друзья за прекрасную возможность в это субботнее утро приветствовать каждого из вас, и слава Господу за те опыты, которые Он дарует нам для нашего назидания и укрепления в настоящей истине. Сегодня мы находим много людей, которые начинают думать и размышлять библейскими категориями. И когда они сталкиваются с тем или иным учением в своей организации, то у них возникает масса вопросов. Поэтому мы настаиваем на том, чтобы Библия служила ответом на все вопросы, которые возникают у людей. Поэтому слава Господу за то, что у Бога есть верный народ. И вспоминая слова из духа пророчества, мы находим, что Бог не будет создавать новые организации. Но в организации АСД, которая сегодня себя называет остатком, будет течение, которое возвысит голос за настоящую истину. Сегодня мы становимся свидетелями, как люди начинают пробуждаться и задавать библейские вопросы. Поэтому слава Господу, что мы можем основывать свою веру не на мнении той или иной организации, но на вернейшем пророческом слове. И сегодня мы с вами продолжаем исследовать послание Павла к Евреям, который свидетельствует о превосходстве Иисуса Христа.
Мы говорили с вами о том, что Павел называет Иисуса тем, кем Он был до создания мира. Но чтобы поднять грешное человечество, Он унизил Себя Самого и стал подобным нам, но при этом Он не потерял Божественного статуса. Также Он имеет лучшее имя, Он выше ангелов. Другими словами Павел в каждой главе подчеркивает превосходство Иисуса Христа со всех сторон. И для того чтобы говорить о вопросах, которые волнуют многих христиан, а именно о законе, о заповедях, о десятине, давайте посмотрим, о каком превосходстве Павел подчеркивает в каждой главе книги Послание к Евреям. Давайте для начала откроем первую главу книги Послание к Евреям и прочитаем отрывок из первой главы четвертый стих. «Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. (Послание к Евреям 1:4)». Павел говорит, что Иисус превосходнее ангелов. И в седьмом — восьмом тексте он продолжает подчеркивать превосходство Христа. «Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь». А о Сыне: «Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. (Послание к Евреям 1:7,8)». Иисус не только превосходнее ангелов, Ему сказано: «престол Твой Боже, в век века». Во второй главе в десятом тексте Павел называет Иисуса Вождем спасения. Давайте посмотрим десятый стих второй главы. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. (Послание к Евреям 2:10)».
В третьей главе в третьем тексте Павел говорит, что Иисус и Его служение выше служения Моисея, которое было установлено Богом только до времени. Давайте посмотрим третью главу третий стих. «Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем бо́льшую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его… (Послание к Евреям 3:3)». В четвертой главе Павел описывает превосходство Иисуса Христа над Иисусом Навином, который вел израильский народ к покою в землю обетованную. Давайте посмотрим отрывок с седьмого по девятый стих. «То еще определяет некоторый день, «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. (Послание к Евреям 4:7,8)». В седьмом тексте написано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Ныне – то есть сегодня, когда услышите голос Божий. Вы можете услышать его в понедельник, можете услышать во вторник, может быть, услышите в пятницу, а может быть, услышите в субботу, но в девятом тексте говорится, раз вы услышали голос Божий, то для народа завета, который слушает голос Божий, что остается? Празднование субботы.
Ныне, когда услышите голос Божий, не ожесточите сердец ваших. И Павел как бы напоминает историю исхода, когда люди услышали голос Божий и Бог объявил им заповеди и подчеркнул, что день субботний, покой. Но не все остались в покое, кто-то пошел собирать дрова. Я повторю дорогие друзья, слово «ныне» указывает, если ты сегодня услышал, что нужно праздновать субботу, то подобно Израилю не ожесточите сердец ваших, потому что те не вошли в покой, а нам еще определяется, «когда вы услышите голос Божий», давайте постараемся войти в покой и будем праздновать субботу. Это как-то отвечает на вопрос? Другими словами посмотрите, что делает Павел в послании к Евреям. В каждой главе он подчеркивает преимущество Иисуса Христа. В первой главе Он выше ангелов. Ему сказано: «престол Твой Боже, век в века». Во второй главе Павел называет Его вождем нашего спасения. В третьей главе в третьем тексте Он выше Моисея. Хотя Моисей, если читать третью главу, Павел говорит, верен во всем доме. Но это дом устроил кто, по словам Павла? Понимаете. То есть, Иисус назван тем, кем Он назван.
Сегодня христиане, верующие в Иисуса, стесняются исповедовать Иисуса в том статусе, в котором Он представлен нам со страниц Священного Писания. Они берут отдельные тексты, и всегда у них Иисус получается, страдающий раб, всегда Агнец Божий, всегда рожденный. Но есть и другие откровения в Библии, где Иисус назван Богом. Люди не берут этих свидетельств из Священного Писания. Поэтому мы, как народ последнего времени, ответственны за свое вероисповедание, и мы обязаны дать отчет людям, требующим у нас отсчета в нашем уповании. Мы говорим, да, Иисус заместительная жертва, Он Агнец, Он Первосвященник, но Он и тот, кто от начала Сущий. Вот наше вероисповедание. Поэтому двигаясь дальше, мы находим в пятой главе, какое преимущество перед всем творением имеет Иисус. Четвертый — пятый тексты давайте смотреть. «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»… (Послание к Евреям 5:4,5)». Мы говорили об этом тексте, как он изложен у Павла. Но, тем не менее, посмотрите, вдобавок ко всему Павел говорит, что Иисус становится нашим Первосвященником. С одной стороны, Он заместительная жертва, а с другой стороны, Он Первосвященник. Для этого Иисус согласился унизить Себя Самого, чтобы стать подобным нам, чтобы быть снисходительным первосвященником.
Иудеи же е в свою очередь тоже желали смутить верный остаток, который уверовал в Иисуса. Они их убеждали, что здесь храм Господень, храм Господень. Но Иисус уже сказал, что дом ваш пуст. Но люди, верующие в Иисуса, уверовав словам Иисуса, вышли в семидесятом году из этой организации и были спасены. Сегодня рисуется точно такая же картина, и мало кто из людей поверит слову Божьему. Они будут надеяться на свою организацию, что именно их организация является истинной церковью. Но Библия должна поставить все на свои места. И я повторюсь, если мы с вами будем исследовать Священное Писание и найдем, что наша вера не соответствует вернейшему пророческому слову, надо менять курс и признать перед всем миром, что в этом вопросе мы заблуждались. Но, тем не менее, Бог нас не осуждает, если мы признаём и каемся перед Богом и меняем курс в сторону Библии. Потому что Бог желает, чтобы все люди покаялись. Бог ожидает, чтобы все люди покаялись и пришли в единство веры на основании Священного Писания. Поэтому славу Господу, что у нас есть Священное Писание, которое может корректировать каждого человека в отдельности и все религиозные организации.
Хотя Бог никогда не создавал организаций. Я говорил вам, и буду говорить, у нас только две официально зарегистрированные христианские церкви, это православная и католическая. Все остальные, они названы религиозными корпорациями, а у них есть организации, это отдельные группы, которые входят в эту корпорацию. Поэтому я еще раз хочу напомнить, что сами христиане лишили себя такого высшего статуса, называться христианами, как это было в книге Деяния Святых Апостолов. Помните слова, «и стали в то время называться христианами». Бог назвал Свой народ христианами, а сатана назвал их религиозной организацией, разницу замечаете? С нового года, кстати говоря, они везде сняли таблицы, что они христианская церковь. Сегодня везде таблицы висят говорящие, что они поместные религиозные организации того или иного вероисповедания. Но, тем не менее, если кто-то из них еще не снял, то после нового года будьте уверены, ни на одной таблице на молитвенных домах вы не увидите, что она обозначена, как церковь. Они обязаны поставить знак, что они религиозная организация. Разве это не должно насторожить верующих людей, чтобы мы с вами задумались, что мы пришли в церковь, а оказались в корпорации. Разве мы не должны предпринимать со своей стороны каких-то действий в пользу настоящей истины.
Поэтому у Бога был, есть и будет верный остаток, который не сам себя называет верным остатком, а Бог называет этот народ верным остатком, который имеет отличительный знак. И не по названию мы должны определять верный остаток, а каким образом? По плодам. Если они не делают, как написано в слове, то в них нет света. И давайте вернемся к книге Послание к Евреям, по теме, превосходство Иисуса Христа. Откроем шестую главу и прочитаем двадцатый текст из этой главы. «Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. (Послание к Евреям 6:20)». А какой чин был у Мелхиседека? Мелех, этот царь, это не имя, это чин, царь, а «цедек», который оправдывает. То есть, Мелхиседек, о котором говорит Павел, Павел объясняет его служение в седьмой главе с первого по четвертый текст. Но прежде чем мы прочитаем, хотелось бы сказать, что Мелхиседек царь Салима и царь правды, он послужил образом об Иисусе Христе. У Иисуса Христа нет имени Мелхиседек. Иисус по чину Мелхиседека, то есть, он Царь царей, Который оправдывает тот народ, который следует за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Он оправдывает тот народ, который беспрекословно воспринимает и исповедует Иисуса Христа в том статусе, в котором Он открыл Себя на страницах Священного Писания.
Но давайте посмотрим, как Павел в сравнении описывает служение Мелхиседека, которому Авраам десятину возвратил и превосходство Иисуса Христа перед Мелхиседеком. С первого по четвертый текст седьмой главы прочитаем. «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во‐первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. (Послание к Евреям 7:1-4)». Сегодня эти тексты церковные работники используют, как указание о десятине. Но я понимаю, что эти церковные работники, они не пасторы, я говорил, что они зарегистрированы, как церковные работники совершающие работу при той или иной церковной организации. Но церковные работники используют эти тексты, чтобы получать ежемесячную зарплату. Они не дочитывают этого отрывка и искажают слова Павла. Я говорю, что все послание Павла, оно описывают превосходство Иисуса Христа, в том числе перед служением Авраама, который он совершил во времена Мелхиседека.
Давайте посмотрим, как это выглядит у Павла. Мы не будем искажать вышестоящего контекста, а прочитаем пятый стих из этой главы. Вот они не дочитывают этих мест, чтобы мы не поняли, о какой десятине речь идет. «Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. (Послание к Евреям 7:5)». Смотрите, что говорит Павел, что Левиты по закону имеют право брать десятины. Я бы не хотел говорить преждевременно, но мы должны запомнить, что Левиты имеют право по закону брать десятины со своих братьев. Во-первых, мы относимся к Левитам или нет? Если относимся, то в библейском понимании мы должны представить родословную. Левиты ветхого завета по закону брали десятины. А мы с вами живем под законом или под благодатью? Видите, как люди могут толковать места. То, что им выгодно, они прочитали и объяснили народу, а то, что невыгодно, они сделали вид, что этого нет в Писании. Ну, давайте посмотрим, как дело обстояло даже во время ветхого завета относительно Левицкого закона. Давайте откроем книгу Неемия седьмую главу. Для начала прочитаем пятый текст. «И положил мне Бог мой на сердце собрать знатнейших и начальствующих и народ, чтобы сделать перепись. И нашел я родословную перепись тех, которые сначала пришли, и в ней написано… (Неемия 7:5)».
Бог положил Неемии на сердце сделать перепись. Служение в храме еще не началось, стены сохнут, если читать всю книгу Неемии. Но перед тем, как там начнется совершаться служение, Бог побудил Неемию сделать перепись. И смотрим шестьдесят третий, шестьдесят четвертый тексты. «И из священников: сыновья Ховаии, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться их именем. Они искали родословной своей записи, и не нашлось, и потому исключены из священства. (Неемия 7:63,64)». То есть, они исключены из священства. Если нет родословной, то человек не имеет права приступать к служению в храме. То есть, если сегодня люди желающие получать десятину от народа, они должны представить родословную. Тем более десятина в ветхом завете никогда не выплачивалась, как ежемесячная зарплата социальными пособиями. Такой нет практики в Библии, это современная практика людей, которые из религии сделали церковный бизнес. Кстати говоря, если вы наберете в интернете, «Википедия Десятина в Западной Европе», то вы найдете, что протестанты противостояли десятине. То есть неверное учение о десятине. Придете домой, наберите в интернете «Википедия Десятина в Западной Европе», и вы увидите своими глазами все, что там написано о десятине.
Поэтому десятина нового завета не практиковалось ни Господом Иисусом Христом, Павел сейчас будет об этом говорить, ни святыми апостолами. Но Иисус сказал: «трудящийся достоин пропитания», но не от десятин. Поэтому Библия говорит: «Доброхотно дающего любит Бог». Давайте посмотрим, как Павел говорит о народе нового завета, могут ли они питаться десятиной или нет? Тринадцатая глава десятый стих послание к Евреям. «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. (Послание к Евреям 13:10)». Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права, что делать? Питаться служащие скинии. А в Ветхом Завете именно от жертвенника питались служащие скинии. Для этого открываем первое послание в Коринф. Нам интересен отрывок, который записан в девятой главе. Мы прочитаем такой ёмкий отрывок, но для начала прочитаем тринадцатый стих. Давайте посмотрим, что там сказано. «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? (Первое послание к Коринфянам 9:13)». Сегодня современные церковные работники берут вот этот один текст и внушают народу, говоря, видите, Павел говорит о зарплате, чтобы тот, кто служит в церкви, получал зарплату, ссылаясь на Ветхий Завет. Но практически они-то не дочитывают, как и в послание к Евреям в седьмой главе. А чтобы понять, о чем говорит Павел, он говорит о том, что в Ветхом Завете была практика, что люди, относящиеся к Левицкому колену, питались от святилища.
Но в то время, когда они совершают служение в святилище. У них были свои поля. И когда его череда служения кончалась, он уже не питался от святилища, он питался от того, что производит поле. Сегодня же церковные работники получают ежемесячную зарплату, отпускные, льготные проездные и социальный пакет со всеми льготами. Пенсия, кстати говоря, тоже из этого начисляется. Это серьезная проблема. Только конечно они назвали это по-другому. Где такое в библейской практике есть, чтобы левит получал пенсию? Где такое есть в практике, чтобы Левит имел полный социальный пакет? Чтобы ему оплачивали из десятин дорожные, где такое есть? Есть в Новом Завете практика, доброхотно дающего любит Бог. И Бог не желает, чтобы Его дело проповеди Евангелия было возложено только на тех, кто проповедует Евангелие. Поэтому Иисус говорит: «трудящийся достоин пропитания». И Павел себя ставит в пример с четырнадцатого по восемнадцатый тексты, и эти тексты не читаются. «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы та́к было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если не добровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. (Первое послание к Коринфянам 9:14-18)».
Павел говорит, я не пользуюсь моей властью, но проповедую Евангелие, как? Безмездно. Я не получаю ежемесячную зарплату, хотя я могу попросить, чтобы мне помогали. Но назначать себе ежемесячную зарплату это противоречит учению Нового Завета. В любом случае, если мы читаем целиком послание Павла, то мы находим, что такой практики, как приношение десятин, нет. Есть добровольные приношения и поддержание служителей, и их служения. И если мы вернемся к посланию к Евреям, давайте посмотрим седьмую главу и прочитаем одиннадцатый и двенадцатый тексты, где Павел говорит, что произошло с Левитским законом. «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. (Послание к Евреям 7:11,12)». Необходимо быть перемене закона о священстве.
Давайте посмотрим, о каком законе идет речь. Я понимаю, можно сегодня выдумывать, что угодно, но в Библии есть такое понятие, Бог написал десять заповедей Своей рукой, а Моисей написал закон своей рукой, и он назван в Библии, рукописание. Вот это рукописание пришло к логическому концу. И священство и левицкое служение и десятина, утратили свое значение, потому что Иисус принес Себя в жертву и храм находится в небесном святилище. Тогда о какой десятине вообще идет речь? Я смотрел одно видео с Новокузнецкой церковной организации АСД, так они до того измудрились, что приводят своей аудитории видение с пятой главы. Там описываются двадцать четыре старца, и проповедник говорит, вот видите, Левицкое служение не закончилось. Я вижу по вашим лицам шок, как так можно придумать? Это придумывают официально с кафедры. Павел говорит: «с переменою закона необходимо быть перемене и священства». И чтобы ответить на поставленный вопрос, давай прочитаем с тринадцатого текста по двадцать второй. Это подробнейший библейский ответ на поставленный вопрос. Седьмая глава книги послание к Евреям. Мы не утрачиваем контекст. Смотрите, мы читаем с вами седьмую главу и видим, что Павел отвечает на поставленный вопрос.
«Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. И как сие было не без клятвы, — ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: «клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека», — то лучшего завета поручителем соделался Иисус. (Послание к Евреям 7:13-22)». Мы находим в этом отрывке, что заповедь о священстве пришла к логическому концу, а Мелхиседек послужил только образом. Замечаете? Это отвечает на вопрос, о каком законе идет речь? О законе священства. С переменною закона необходимо быть перемене и священства.
Заповедь о священстве была отменена, иначе бы сегодня нам надлежало бы обращаться к этим служителям, которые не способны нам нисходить в наших немощах, и по причине смерти они не способны пребывать вечно. Но Сей Прибывающий вечно, что можно делать? Он может всегда снисходить и сострадать. И Павел заявляет, вот такой должен у нас быть первосвященник. Это отвечает на вопрос, какую заповедь? Я вижу по вашим лицам, отрывок был большой. Давайте посмотрим восемнадцатый текст. «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. (Послание к Евреям 7:18,19)». То есть, заповедь о священстве, закон о священстве и их служение в храме, не сделала народ совершенным. Поэтому Павел переключает фокус на жертву Иисуса Христа и на Его служение, что Его ходатайственное служение приведет Божий народ к совершенству, на условии, если мы дальше внимательно читаем его свидетельство, если мы следуем за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Поэтому в восьмой главе Павел начинает говорить о самом главном. До восьмой главы он описывал преимущество Иисуса Христа перед всеми, в том числе и перед ангелами. И самое главное, перед всеми и во всех вопросах, которые волнуют людей.
В вопросах поклонения, в вопросах искупления, в вопросах празднования субботы, в вопросах очищения, в вопросах приношения и во всех вопросах. Но давайте посмотрим, как Павел начинает говорить о самом главном. Восьмая глава первый, второй тексты прочитаем. «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. (Послание к Евреям 8:1,2)». То есть, Иисус является первосвященником в небесном святилище, и это самое главное. Главное о том, о чем говорим, есть то, что мы имеем такого первосвященника, Который находится в небесном святилище. Иисус, если мы читаем всю Библию от начала до конца, называет нас царством священников и народом святым. И когда отдельные люди получают десятину с народа, они показывают этим, что они священники, а мы простой народ. То есть, они желают показать, что они отдельные люди. Но Бог называет весь искупленный Иисусом народ, царством священников и народом святым, люди, взятые в удел. Но, тем не менее, давайте двигаться дальше. Мы остановились на самом главном, что Иисус находится в небесном святилище.
И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.
(Откр 1:6). Пусть каждый задаст себе вопрос. Кем я являюсь Богу, священником или посторонним? Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон, цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак, сыны свободны… (Матфея 17:24-26).
Поэтому мы, как народ остатка, можем поклоняться Иисусу со всякого места и праздновать субботу, потому что Иисус не привязан к земному святилищу. То есть Иисус дает нам свободу, когда говорит, что где двое или трое собрались во имя Моё, там и Я среди них. Но я говорю, извиняюсь, от первого лица, вы понимаете, о чем речь. Это Иисус говорит о Себе, где двое или трое, там находится Господь. И мы с вами решим, где мы будем праздновать субботу, и поклоняться Иисусу, как нашему небесному первосвященнику и ходатаю. Сатана, повторюсь, желает привязать нас к определенному месту, чтобы мы сидели прилипшие на церковных лавках, и чтобы церковные работники вместо Библии рассказывали нам басни. Поэтому Павел дальше говорит в восьмой главе. Давайте вернемся к посланию к Евреям и прочитаем шестой и седьмой тексты. «Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. Ибо если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. (Послание к Евреям 8:6,7)». Псалмопевец говорит: «закон твой совершен, к этому нечего добавить и нечего убавить». Но люди оказались неверны. Поэтому первый договор не может принести благословение, потому что люди осквернили условия первого договора. Поэтому раз этот договор не принес пользы, Иисус явился во плоти, унизил Себя Самого и показал, как исполняют закон.
Понимаете, как вопрос стоит у Павла? Он говорит, поэтому благодаря Иисусу Бог учреждает новый завет на лучших условиях, не на пролитие крови быков и козлов, не на приношении десятин, а на лучших условиях, благодаря пролитой крови Иисуса Христа. Далее прочитаем десятый и одиннадцатый тексты. «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня… (Послание к Евреям 8:10,11)». Но что означают слова: «И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня», вот как это понять? Давайте откроем Евангелие от Иоанна шестую главу и посмотрим сорок пятый и сорок шестой тексты включительно. «У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца. (Св. Евангелие от Иоанна 6:45,46)». У пророков написано, всякий будет научен, кем? Иисус пришёл во плоти. Павел говорит, Бог явился во плоти.
Раньше нам читали слова Божьи священники, настает полнота времени, Бог приходят во плоти и учит и малых и великих, и все будут научены Богом. Во время Иисуса люди могли прийти к Самому Богу и учиться у Бога. Но не все признали этот факт. Они сказали: «разве Он не сын плотника?». Но кто принял Иисуса таким, каким Он открыт в Священном Писании, они учились у Бога. Раньше не было столько экземпляров Писания, у каждого человека я имею в виду, люди не могли читать, поэтому они учились непосредственно у Иисуса, а потом у апостолов. Но когда Бог благословил наш мир и даровал нам столько Библий, что мы сегодня можем учиться у Того же Самого Иисуса сидя у Его ног изучая Священное Писание. Кстати говоря, когда Господь говорит шестую главу Евангелие сорок пятый — сорок шестой тексты, у пророков написано, Он цитирует иудейскому народу, который не верит, что Бог явился во плоти, Он им процитировал пророчество Исаии пятьдесят четвертую главу. Тринадцатый текст можно прочитать. «И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. (Исаия 54:13)». И все сыновья твои, что? Будут научены Господом. Иисус приходит и говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Это еще раз говорит о том, что Писание подчеркивает статус Иисуса Христа. Но давайте вернемся к посланию к Евреям, девятой главе, какое преимущество мы имеем в лице Иисуса Христа, с пятнадцатого по восемнадцатый тексты прочитаем.
«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. Ибо где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. Почему и первый завет был утвержден не без крови. (Послание к Евреям 9:15-18)». Во-первых, Иисус является ходатаем нового завета. И замечаете, Его смерть сделала действенным новый завет. Он назван Павлом, завещателем. Мы с Ним заключили завет и все будут научены Богом. Иисус становится ходатаем за этот народ, и Он завещает нам и пишет нам в сердца Божьи заповеди. Замечаете, как Павел подчеркивает преимущество в каждой главе, обращаясь к людям, которые вышли из религиозной иудейской организации, которая уверенно была в себе, здесь храм Господень, храм Господень. Но у меня вопрос, а как вы продолжали служение? Первосвященник Каиафа разодрал на себе одежду, а Бог разодрал завесу в храме, сверху донизу. Какое же там может совершаться служение? Но, несмотря на это, они продолжали брать десятину. Первосвященник разодрал одежду, и Бог разорвал завесу. Храм не функционирует. А десятина приносилась только в храм.
Это еще раз показывает, что их завещание, за их завещание, где по закону приносятся десятины, умирали животные, которые указывали на Иисуса, а мы имеем завет на лучших условиях, за нас умер Сам Завещатель и пролил Свою святую кровь. Через десятины и приношения Бог очищал Свой народ. Давайте продолжим чтение девятой главы двадцать третий и двадцать четвертый тексты. Бог очистил Свой народ, благодаря пролитой крови Иисуса Христа. «Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное — лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие… (Послание к Евреям 9:23,24)». Образы небесного, то есть, люди ветхого завета и скиния, очищались кровью заместительных жертв приношения и десятин, а самое же небесное, очистилось кровью Иисуса. Он завещатель, Он ходатай нового завета, Он Первосвященник, Он наш Брат, Он Вождь завета, Он начальник веры, Он выше ангелов. Когда мы читаем послание в ключе всего послания, картина понятна. Павел сравнивает служение Иисуса и показывает преимущество во всех вопросах относительно того, что происходило на земле и что совершалось в земном святилище, которое послужило образом, и было установлено только до времени.
Когда мы видим целиком картину, то я не думаю, что нам нужно пойти к церковному работнику и задавать вопрос, нужно ли нам сегодня приносить десятины или нет. Будете вы задавать сегодня такой вопрос? Я думаю понятно, о чем речь идет, что этот закон пришел к логическому концу, потому что с переменою священства, Павел свидетельствует, надлежит быть и перемене закона, по которому приносилась десятина. И десятину имел право принимать только Левит, который записан в родословной. А сегодня у Израиля вообще нет никакой родословной. Вот примерно, что такое родословная, отниму секунду вашего времени. Как я могу доказать, что я Юрий Потапов? Я иду по улице, а у меня человек спрашивает, а как тебя зовут? Говорю, Юрий. А фамилия? Потапов. А он говорит, докажи. А так я докажу? Только паспорт может доказать. Вот раньше точно также было. Идет человек, одетый вроде в религиозные одежды. Ему говорят, ты кто? Он говорит, Левит. А я говорю, а как докажешь? Он говорит, родословная. Поэтому видите, как сегодня все сатана запутал в современном христианском обществе. Люди исполняют то, что им выгодно, а то, что невыгодно они умалчивают. Поэтому если двигаться дальше, то в десятой главе, давайте откроем десятую главу и прочитаем отрывок с двенадцатого по четырнадцатый тексты.
Потому что закон пришел к логическому концу, по какой причине? «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. (Послание к Евреям 10:12-14)». О каких врагах идет речь? Кто не принимают Его за того, кем Он открыт на страницах Священного Писания, кто вместо Него получает десятины. Посмотрите, что происходило с десятинами в ветхом завете. Народ возвращал десятины в храм через Левитов. Это надо читать книгу Неемии и книгу Ездры. Это процедура очень хорошо описана. А Левиты в свою очередь самое лучшее возвращали в храм первосвященнику, и это была пища первосвященника. И в книге пророка Малахии Левиты измудрялись, вместо лучших из десятин, приносить слепое и хромое. Поэтому Малахия объявляет проклятие не в адрес народа во второй главе в девятом тексте, а в адрес отступившего священства. Вам говорит, священники эта заповедь, проклят тот, у кого в стаде есть не испорченный самец, а он приносит Господу слепое и хромое. Помните? «Проклятый вы, что вы обкрадываете Меня». И там упущен союз «и», «вы обкрадываете Меня и весь народ». И они задают вопрос, чем? Десятинами и приношениями, потому что они заменяли лучшую часть на слепое и хромое. Сегодня церковные работники читают нам только девятый текст из второй главы книги пророка Малахии и посыпают проклятием, а проклятие адресовано им.
Посмотрите, как искусно сатана сегодня все перепутал. Замечаете о чем вообще-то, Павел говорит? Павел желает обратить наше внимание к Иисусу. Десятина подошла к логическому концу, и Его жертва поставила точку. А у меня вопрос. Когда сегодня собираются десятины, из этих десятин, что-то отделяется? Отделяется. Куда, у меня вопрос? Я специально задаю этот вопрос. Нас же смотрят в интернете, люди, желающие знать истину, они тоже должны понять. Есть десятина на сегодня установленная церковными работниками, я понимаю, чем они оперируют эти вещи. Но не Библией, конечно, я потом скажу. Церковные работники собирают десятину, отвозят в конференцию. Конференция от этих десятин отделяет десятину униону. Унионы из этих десятин отдают дивизиону. А дивизион из этих десятин, отдают десятину в генеральную конференцию. Там штат очень большой. Если вы посмотрите фотографию, то вы скажете…. Ну вы немного ужасайтесь, это целая армия. И все они получают десятину. Что они делают? Да, они называют себя церковными работниками, но это проблема. И смотрите, но все же из этих десятин самая лучшая доля по закону должна даваться кому? Первосвященнику. Кто сегодня первосвященник в корпорации АСД? Тэд Вильсон.
Значит, Тэд Вильсон по закону, не должен возвращать никому. Значить он кто? Первосвященник. Видите, вы сами отвечаете. А у нас первосвященник не Тэд Вильсон, у которого остается самое лучшее, десятины из десятин, а Иисус Христос. Поэтому Павел в тринадцатой главе книги Послание к Евреям в пятнадцатом тексте говорит на перед. Давайте прочитаем, чтобы не упустить этой мысли. Ведь десятина из десятин, жертва Господу. Он получается не просто первосвященник, он как Бог получается. Получается, что так. Потому, что там четко написано, когда Левиты собрали десятину из десятины, это жертва Господу. Таким образом, каждый первосвященник указывал на Иисуса. Когда Тэд Вильсон, получая десятину из десятины, он становится Иисусом. Получается так. И не надо ничего придумывать, и не надо бояться религиозных руководителей. Если бы они учили совершенному пророческому слову, то мы должны их слушать. Но раз они противоречат Священному Писанию, мы, подобно Петру говорим, подождите, а должны ли мы вас слушать больше, нежели Бога. Мы ему должны так говорить им или нет?
Десятины, нет практики в новом завете, а эти люди установили, чтобы создать для себя стабильное само существование. Пусть посмотрят на историю Павла. Он говорит, что не только некоторые церкви оказывали подаяние, но не десятины, а так, говорит, я работал своими руками. А люди не хотят брать библейских примеров. Но давайте посмотрим, что должен делать новозаветный народ. Павел в десятом тексте говорит: «мы имеем жертвенник, от которого мы не имеем права питаться», потому что у нас нет десятин, хотя мы царство священников. Но что мы должны сделать в пятнадцатом тексте? «Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. (Послание к Евреям 13:15)». Это отвечает на вопрос, что мы должны делать? Мы должны благодарить Господа за Иисуса, как за нашего Первосвященника. Он достоин чести, славы и поклонения. Ему мы возвращаем самое лучшее, что у нас происходит в нашей жизни, и мы за это, по словам Павла, благодарим Бога. И конечно мы поддерживаем Евангелие. Мы участвуем в распространении настоящей истины. Но Павел делает акцент. Он не обязывает человека и не назначает сумму пожертвований. Доброхотно дающего человека любит Бог. Поэтому это еще раз говорит о том, что послание к Евреям показывает преимущество служения Иисуса Христа.
И мне хочется верить в такого Иисуса, Который не выбивает с народа не деньги, чтобы кто-то обогащался. Этот Иисус умер за меня. Он является моим ходатаем, как и вашим. Он является и нашим Богом. Слава Богу! И Он говорит, Мне не нужны ваши ни жертвы, ни ношения, сорок девятый псалом. «Принеси Богу жертву уст хвалы и Я, говорит, благословлю тебя». Прочитаете дома сорок девятый псалом, где люди ветхого завета благодарили Бога и приносили Ему от жертв. Он говорит: «А Я разве ем мясо козлов или пью кровь тельцов?». Помните такие слова? Принеси в жертву Богу хвалу, и Я услышу тебя. Другими словами все эти вопросы постоянно культивируются в религиозных организациях. Они используют еще два момента из Евангелий, где Иисус в двадцать третьей главе от Матфея, обвиняя книжников и фарисеев, которые взяли ключ к разумению Писания, сами не воспользовались и другим воспрепятствовали, Он сказал: «горе вам книжники и фарисеи лицемеры, что вы даете десятину с мяты, тмина, аниса, и отцеживаете комара. Но при этом оставили самое главное, суд, милость и веру. Сие надлежало делать и того не оставлять». То есть, десятину приносить. Нужно быть честным с текстом.
Да, Иисус говорит, сие нужно было делать, но самое главное, главного не оставлять, суд, милость и веру. И они говорят, вот видите, Иисус говорит, десятину нужно приносить. А у меня вопрос. А Иисус на то время принес Себя в жертву, чтобы отменить закон о священстве и о храме? Завеса в храме еще не разодрана. Каиафа еще не разодрал одежду. Заместительная жертва должна еще приноситься. А когда Иисус сказал на Голгофе: «совершилось», то если люди верят словам Елены Уайт, то Агнец убежал с жертвенника, показывая, что это пришло к логическому концу. Или использует притчу, где один глумился над мытарем, говоря: «Господи, я благодарю Тебя, что я не как этот мытарь», и объясняет: «три раза пощусь, возвращаю десятую часть из всего лучшего». И они говорят, вот видите. Но разве Иисус похвалил этого человека? Эта притча адресована нам, чтобы показать нелепость служения этого человека. Разве Иисус похвалил того, кто выставлял свою значимость перед другими, что они ничего не приносят, а я говорит, приношу самое лучшее. Вот когда мы читаем в общем библейском ключе, картина ясна. Но церковные работники используют тексты отрывисто от контекста и начинают делать любые выводы. И мы этому верим, если не сравниваем с Писанием.
Поэтому Бог сегодня призывает учиться у Бога, а не у людей. Это суть Нового Завета. Одиннадцатая глава описывает нам героев веры. Одиннадцатая глава не показывает преимущество Иисуса. Одиннадцатая глава показывает веру героев, которые искали Иисуса и следовали за Иисусом, которые несли на себе поругание, потому что они не имеют постоянного города, но ищут будущего. А в двенадцатой главе давайте посмотрим, что говорит Павел о преимуществе Иисуса. Нам интересен второй текст. «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. (Послание к Евреям 12:2)». На кого же мы должны взирать? На начальника и совершителя веры. Если Иисус не заповедовал нам приносить десятину, откуда эта вера, как это можно сопоставить с Библией? Поэтому если мы читаем Библию, то учение Библии делает нас свободными от заблуждений и привязывает прилепляться ко Христу и друг к другу, к тем, кто следует за Агнцем. И в тринадцатой главе Павел говорит с тринадцатого по четырнадцатый тексты, давайте посмотрим. «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего. (Послание к Евреям 13:13,14)».
Таким образом, мы сегодня увидели, что Павел, обращаясь к христианам, которые вышли из иудаизма, в каждой главе подчеркивает преимущество Иисуса. Религиозная организация АСД в начале своего пути, когда они были христианской церковью, в первые пятьдесят лет, исповедовали ту же самую доктрину. Давайте посмотрим, что говорила Елена Уайт в книге Превозносите Иисуса Христа. «Размышляя о воплощении Христа в человеческую плоть, мы стоим в замешательстве перед непостижимой тайной, которую не может понять человеческий ум. Чем больше мы размышляем о ней, тем удивительнее она нам кажется. Как велик контраст между Божественностью Христа и беспомощным Младенцем в Вифлеемских яслях! Как нам измерить дистанцию между могущественным Богом и беспомощным Младенцем? И все же Творец миров, в Ком обитала полнота Божества телесно, явился беспомощным Младенцем в яслях. Далеко превосходящий ангелов, равный с Отцом в достоинстве и славе и все же носящий одежды человеческого естества! Божественность и человеческое естество были таинственным образом соединены, и человек с Богом стали одно. В этом единении мы находим надежду для падшего рода людского». (Превозносите Иисуса Христа. Стр. 75).
Превозносите Иисуса Христа. Превозносите Иисуса Христа своей верой, превозносите Иисуса Христа своими словами, в Нем обитает полнота Божества телесно. И возьмем еще три отрывка, не выдирая цитат из контекста. Заметьте, мы прочитали целый абзац, мы не вы выбирали нам выгодные слова, мы прочитали полностью отрывок. Мы теперь возьмем еще три отрывка из первого тома книги Избранные Вести. Вначале прочитаем первый отрывок, потом второй и потом третий. «Человеческая природа Сына Божьего — все для нас. Это — золотая цепь, связывающая наши души со Христом, а через Христа — с Богом. Она и должна быть предметом нашего изучения. Христос был человеком в полном смысле этого слова; Он доказал Свое смирение, став человеком. И темпе менее Он был Богом во плоти. Приступая к этой теме, нам следует прислушаться к словам, сказанным Христом Моисею возле неопалимой купины: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3:5). Мы должны подходить к изучению этой темы с кротостью ученика, с сокрушенным сердцем. Изучение воплощения Христа — плодородная нива, которая воздаст сторицей исследователю, стремящемуся найти сокрытую истину». (Избранные Вести том 1. стр. 244).
Замечаете, как вестница говорит о статусе Иисуса Христа. Бог явился во плоти, но при этом и младенец. Это говорит, для нас благословенная нива, это поток благословений, изливающийся с небес. Читаем второй раздел из этой же главы. «Уничижение человека Христа Иисуса непостижимо для человеческого разума; но Его Божественность и Его бытие до сотворения мира ни в коем случае не должны подвергаться сомнению со стороны тех, кто верит Слову Божьему, Апостол Павел говорит о нашем Заступнике, единородном Сыне Божьем, Который, будучи во славе был образом Божьим, Повелителем всех небесных воинств, но облачив Свою Божественность в человеческую плоть, принял образ раба. Исайя провозглашает: «Младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и дадут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою от ныне и до века» (Ис. 9:6,7)». То есть мы, как народ последнего времени, не можем сомневаться в том, что Бог явился во плоти для того, чтобы спасти нас, и мы должны достойно размышлять над этим вопросом. Мы не можем умолять Божественный статус Иисуса, когда мы изучаем Его унижение. Мы должны понять, что Он унизился ради нас, чтобы поднять наши грехи. Сегодня люди, вышедшие из религиозных организаций, они впали в другую крайность, они рассматривают Иисуса только с одной стороны, как на униженного. А как на возвышенного?
И третий момент избранные вести том 1. «Согласившись, стать человеком, Христос проявил смирение, приведшее в изумление небесные существа. Согласие принять человеческое обличие не было бы столь уничижительным, если бы не возвышенное положение, которое Христос занимал еще до бытия мира. Мы должны постараться понять, что Христос сложил с Себя Свои царские одежды, Свой царский венец, Свою высочайшую власть и облек Свою Божественность в человеческую плоть, чтобы снизойти до уровня человека и дать человеческой семье нравственную силу стать сыновьями и дочерьми Бога. Чтобы искупить человека, Христос стал послушным даже до смерти, и смерти крестной». Мы не можем поддаваться на обман тех, кто говорит, что они против объединения. Но, тем не менее, они отвергают Иисуса Христа, Его статус о котором говорит Библия и дух пророчества. Это отвечает на вопрос, что нам делать, как простым людям? Держаться Иисуса, за Того кто от начала Сущий и не гоняться за этими людьми. Я лучше просижу до второго пришествия Иисуса дома, но со Христом, чем я буду в гуще событий, но без Христа.
Поэтому в заключение этой встречи хотелось бы напомнить слова апостола Павла. Открываем первое послание Тимофею шестнадцатый текст третьей главы. «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (Первое послание к Тимофею 3:16)». И беспрекословно! Божий народ не спорит с этим утверждением. Таким образом, послание к Евреям ставит точку на многих вопросах. И Павел, обращаясь к христианам, вышедшим из иудаизма, говорит, вам предстоит великая награда, не забывайте начальника и совершителя вашей веры, Который прежде чем наследовать славу, претерпел над Собою такое поругание. Поэтому когда нас ругают за то, что мы верим в Иисуса, как в истинного Бога, Павел говорит: «выйдем к Нему за стан, неся Его поругания и посрамление». При этом, не унывая, будем непрестанно благодарить Бога. Пусть добрый и любящий Господь благословит каждого из нас.