Трехангельская весть в книге Даниила


Слово, которое пророк Иеремия заповедал Сераии, сыну Нирии, сыну Масеи, когда он отправлялся в Вавилон с Седекиею, царем Иудейским, в четвертый год его царствования; Сераия был главный постельничий. Иеремия вписал в одну книгу все бедствия, какие должны были прийти на Вавилон, все сии речи, написанные на Вавилон. И сказал Иеремия Сераии: когда ты придешь в Вавилон, то смотри, прочитай все сии речи и скажи: «Господи! Ты изрек о месте сем, что истребишь его так, что не останется в нем ни человека, ни скота, но оно будет вечною пустынею». И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: «так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут». Книга Иеремии 51:59-64.

Трехангельская весть в книге Даниила: 2 комментария

  1. — Дорогие друзья, слава нашему Господу за прекрасную возможность приветствовать каждого из вас из студии, конец времени, на программе, открывая книгу Даниила. Дорогой брат, когда мы изучали вторую главу книги пророка Даниила, я поняла, что истукан символизирует восставшее человечество. Оно восстало против своего Творца и подобно Адаму оно возвращается в прах. И меня это откровение восхищает, этой удивительной книги. И также я больше, и больше утверждаюсь в том, что Библия толкует сама себя.

    — Да, и просто и понятно на уроках прошлого Бог открывает будущее. Адам восстал против Бога, объединившись через нечестие с сатаной, и возвратился в прах. Точно таким же образом и человечество объединяется через семя человеческое. Это бунт против Бога. И Даниил помещает специально арамейское слово, подчеркиваю, бунт, смешение через семя и человеческое и возвращается в прах.

    — Слава Богу, что мы можем изучать пророчества, если можно так сказать, или учиться изучать пророчества глазами самого пророка.

    — Да, это время благодати. Сегодня у каждого человека есть возможность научиться читать писание так, как непосредственно его изложил добрый Господь. Раньше люди зависели от грамотных людей, потому что они сами не могли читать. И поэтому они были вынуждены обращаться к людям, умеющим читать. Сегодня каждый человек может читать, и каждый человек имеет в руках священное писание. И если он сделает священное писание предметом тщательного изучения, то у Бога хватит мудрости объяснить всё то, что волнует сердце каждого ищущего Господа.

    — Дорогой брат, а что сегодня мы предложим нашим дорогим зрителям.

    — Мы сегодня заложим фундамент, посмотрим образно исторические главы. Третью, четвертую, пятую, шестую и как бы отметим, что все вот эти моменты, которые мы сегодня рассмотрим кратко, они помогут нам в изучении пророчеств, седьмой, восьмой, девятой и далее глав. Я надеюсь, каждый из наших друзей знает, что записано в третьей главе книги пророка Даниила. Бог дал откровение Навуходоносору во второй главе и сказал, что его царству уделена только какая-то часть истории. И он это отмечает в символе золотой головы. И парадокс. Навуходоносор прославляет Бога, говоря Даниилу, истинно, Бог ваш есть Бог Богов и Царь царей. А в третьей главе, он ставит на поле Деир истукана, только всего золотого. Без всяких сомнений на основании священного писания, мы можем делать вывод, что третья глава, это протест царя Навуходоносора против Бога, Который дал ему откровение, во второй главе говоря, ты это золотая голова. Навуходоносор говорит, нет, я сделаю полностью золотого истукан. Вот этот момент для нас сегодня тоже очень важен. И практически в Библии он много раз будет встречаться. Я не имею в виду, эту историю, а подобные истории, касающиеся других царей.

    С одной стороны они прославляют Господа, а с другой стороны восстают против Него. Да и простой человек похож такими же действиями. С одной стороны, мы прославляем Господа, а какие-то события, обстоятельства, мы можем решать проблемы своим образом, тем самым поднимая бунт против Бога. Но третья глава, это не конец истории царя Навуходоносора. В четвертой главе он прославит Господа, и больше никогда не будет восставать против Господа. И еще что нам интересно из третьей главы. Когда мы читаем третью главу, то мы должны понимать, что Даниил, Анания, Мисаил и Азария, находится на территории Вавилона. Пророк Иезекииль находится тоже на территории Вавилона. А вот пророк Иеремия в это время находится в Иерусалиме. Получается такой некий треугольник. Иеремия в Иерусалиме пророчествует для тех, кто остался в Иерусалиме, кого не переселил царь Навуходоносор в Вавилон. Иезекииль, как священник, находится с простым народом. А Даниил служит Господу в чертогах царских. Вот эти моменты для нас важны. И когда мы встречаемся с третьей главой, то есть, с историей, которая записана в третьей главе, так невозможно не вспомнить слов пророка Иеремии из пятьдесят первой главы.

    Давай откроем пятьдесят первую главу. Прочитаем с пятьдесят девятого текста до конца этой главы. «Слово, которое пророк Иеремия заповедал Сераии, сыну Нирии, сыну Масеи, когда он отправлялся в Вавилон с Седекиею, царем Иудейским, в четвертый год его царствования; Сераия был главный постельничий. Иеремия вписал в одну книгу все бедствия, какие должны были прийти на Вавилон, все сии речи, написанные на Вавилон. И сказал Иеремия Сераии: когда ты придешь в Вавилон, то смотри, прочитай все сии речи и скажи: «Господи! Ты изрек о месте сем, что истребишь его так, что не останется в нем ни человека, ни скота, но оно будет вечною пустынею». И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: «так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут». Доселе — речи Иеремии. (Иеремия 51:59-64)».

    Если мы читаем все священное писание целиком как оно есть, то пророк Иеремия говорит Сераии, который должен пойти в Вавилон с царем Седекией. И если мы знаем священную историю, которая записана в четвертой книги Царств, то очевидно. Книга Даниила начинается с третьего года царя Иоакима. Приходит Навуходоносор к Иерусалиму и осаждает его. Если читать четвертую книгу Царств, двадцать третью, то находим, что и Иоаким воцарился, будучи двадцати пяти лет и царствовал три года в Иерусалиме. В третий год Навуходоносор убил Иоакима, когда тот бежал из Иерусалима. Он поймал его между стен, если читать библейскую историю. Но Навуходоносор что делает. Он ставит на царство Иехонию, дядю Иоакима. И Иехония тоже поднимает бунт по поводу дани. И тогда Навуходоносор ставит Матфанию и переименует его в Седекию. Кстати говоря, это все записано с двадцать третьей по двадцать четвертую главу четвертой книги Царств. Можно спокойно это увидеть. Практически вот этот Седекия, на еврейском языке Матфания, идет в Вавилон по приказу царя Навуходоносора. Приказ царя был, прийти на поле Деир и поклониться золотому истукану. И кстати говоря, Даниил, Анания, Мисаил и Азария, тоже были переименованы царем Навуходоносором. Это его стиль. Чтобы нам поближе познакомиться со всем, что записано в книге пророка Даниила.

    Именно Седекии и Сераия приходят на поле Деир, и ничего не читают. Они должны были прочитать о падении Вавилона. И только три верных друга, которых переименовал царь Навуходоносор, остаются верными Богу, и не поклоняются мерзкому истукану. Еще раз говорю, это его стиль, переименовывать. Навуходоносор ведет себя как Бог. Поэтому, если бы они прочитали речи, которые Бог поручил им прочитать, может быть и история иудеев была бы совершенно другой. Поэтому третья глава, она как бы показывает нам очень широкий спектр библейской истории. Бог со Своей стороны, послал весть на поле Деир, чтобы вслух прочитать эту весть. Хорошая компания. Все подданные царя Навуходоносора собираются на поле Деир прославлять золотого истукана, а Божий народ должен прочитать был пятьдесят первую главу книги пророка Иеремии. Конечно, я понимаю, люди привыкли подстраиваться. Сегодня, если посмотреть внимательно, мы тоже можем подстраивать библейские речи, чтобы таким образом как бы сгладить какие-то как нам кажущиеся углы. Но Бог не нуждается в редакции Его слова. Если Бог поручил, то нужно озвучить прямую речь Господа. Тогда Он берет на Себя ответственность действовать во благо тем, кто провозглашает весть и в Свою славу.

    И если бы Сераия, слуга царя Седекии сделали все, как хотел Господь, то сними, этого бедствия не было бы, которое их постигло. Сегодня мы находим, что трехангельская весть тоже говорит, пал, пал Вавилон, громким голосом. И для нас, как для народа последнего времени, это хороший урок. Не нужно эту весть приспосабливать к миру. Поймут они, не поймут. Нужно провозгласить весть, как она дана в книге Откровение. Не нужно приспосабливаться. Это небезопасно. И можно сказать, что если пророчество о падении Вавилона исполнилось, то исполнится и трехангельская весть. Она прозвучит в этом мире, независимо ни от каких обстоятельств. Если люди будут выполнять прямое поручение от Господа, то у Господа хватит мудрости обратить весь этот восставший мир Себе и к Своей истине. Самое главное, что нам нужно понять из книги Даниила, это то, что не нужно приспосабливать трехангельскую весть к этому миру. Нужно провозгласить точные слова истины. Не нужно заигрывать. Не нужно думать, якобы этот мир не поймет трехангельской вести. Но мы же с тобой поняли. А чем другие люди хуже нас. Мы поняли, а думаем, другие не поймут слов священного писания. Это не правильно. Если Бог что-то говорит в священном писании, Он берёт на себя ответственность через Святого Духа объяснить все, что записано в Его слове.

    Поэтому, Иисус сказал, вы замолчите, то камни возопиют. Бог найдет Себе людей, которые просто провозгласят трехангельскую весть, в духе и в силе Илии. И если бы Седекия провозгласил весть от Бога, то жизнь Иерусалима была бы другой. Иерусалим бы не был до конца разрушен. Храм бы не был до конца разрушен. Бог брал на Себя ответственность. Он сказал, провозгласите весть и тогда Я буду с вами. Поэтому все эти моменты, которые мы проходим, они для нас важны. И когда мы читаем все священное писание, то в Новом Завете мы находим, в пятнадцатой главе послания к Римлянам, апостол Павел говорит, в четвертом тексте, давай прочитаем эти нужные для нашей темы слова, что он говорит об историях прошлого. Как нам нужно к ним относиться. «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. (Послание к Римлянам 15:4)». Истории прошлого оставлены нам Господом для сохранения нашей надежды. И мы должны сделать для себя вывод. Раз Седекия не прочитал на поле Деир, пал, пал Вавилон, то мы, как народ последнего времени, живущие на духовном поле Деир, должны провозгласить простыми словами трехангельскую весть, убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь.

    Поэтому все, что записано в священном писании, для нас очень ценно и важно. И третья глава книги пророка Даниила, для народа последнего времени, как образ очень важна, чтобы мы подобно Анании, Мисаилу и Азарии, были готовы отстаивать настоящую истину, чего бы нам это не стоило. Именно Анания, Мисаил и Азария, не приспосабливали вести. Они прямо сказали царю Навуходоносору, знай, царь, что богам твоим служить не будет. Это для нас хорошие уроки. Поэтому мы тоже можем со своей стороны повторять ошибки прошлого, утаивая от людей то, что Бог поручил нам возвестить. Поэтому писание нам оставлено для назидания, утешения, научения и обличения. И самое главное, в наставлении в праведности, чтобы был приготовлен Божий человек ко всякому доброму делу. Поэтому третья глава, мы к ней еще будем касаться, когда будем изучать пророческие главы книги пророка Даниила. Но, тем не менее, здесь заложен хороший духовный фон. Эта буквальная история, но для нас она служит как образ. Раз Бор поручает провозглашать трехангельскую весь на территории Богопротивного Вавилона, это нужно сделать. Ненужно ее приспосабливать.

    Что касается четвертой главы книги пророка Даниила, то что нам здесь понадобится при изучении пророческой части этой удивительной книги. Давай откроем четвёртую главу книги пророка Даниила и посмотрим некоторые моменты. Для начала мы прочитаем двадцать четвертый текст из этой главы. Даниил дает совет царю Навуходоносору. «Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой. (Даниил 4:24)». Мы кратко отмечали, что Даниил пророк. Он не может давать совет языческому царю искупить грехи добрыми делами. Он говорит ему, обратись к Искупителю, Который открылся Даниилу в символе камня, во второй главе, в образе Сына Божьего, Который находится со Своим народом, вот он может, единственный кто подарить праведность вечную. Даниил говорит Навуходоносору, обратись к Искупителю. Точно такие же слова в девятой главе, только на еврейском языке, Бог дает Своему народу не как совет, а как определение, как ультиматум, чтобы Бог мог оправдать их навечно, то они тоже должны были обратиться к Искупителю. Я понимаю, здесь это пророчество написано на арамейском языке, и в этом есть свой смысл, мы будем об этом говорить позже.

    Давай прочитаем, девятая глава, двадцать четвертый текст. «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых. (Даниил 9:24)». Здесь Бог определяет три момента. Это ультиматум. Чтобы приведена была правда вечная, или праведность веков, чтобы Бог мог оправдать навечно, вы должны перестать грешить, делать беззакония. И здесь у нас первое выражение, чтобы покрыто было преступление. Слово «покрыты», от слова «капарэт», покрывать, «кипер», очищены. То же самое выражение использовано и к царю Навуходоносору, обратись к Искупителю. И пророк Даниил использует арамейское слово «перак». И если мы знаем древний язык, то мы видим одинаковые буквы «прк», «кипер». Даниил, когда говорит царю Навуходоносору слово «перак»…. Поэтому здесь у нас они даже правильно перевели. Они переводят это слово «перак» арамейское, как искупи, искупитель, еврейская «кипер», чтобы были покрыты грехи. Это слово «кипер», происходит от древнего еврейского слова «капарэт», покрывать.

    Поэтому девяностый псалом, он как бы показывает, что те, кто находится под покровом Всевышнего Бога, под сенью Всемогущего, покоятся. Они спрятались. Или они ищут защиту. Это грешные люди, но они под покровом Всевышнего Бога, покоятся. Есть еще над ковчегом крышка откровения. Она тоже связана с этим словом «капарэт», покрывать. Поэтому для Даниила, как для пророка, эти два момента, что связаны в четвертой главе и в девятой, предельно понятны. Даниил советует язычнику обратиться к Искупителю. Найти покров у Всевышнего Бога, чтобы жить спокойно, и чтобы Всевышний мог оправдать царя Навуходоносора. Точно такие же слова, только не совет, а ультиматум, он ставит народу завета. Навуходоносор не в завете. Поэтому Даниил дает ему совет. А вот народу завета, Бог делает ультиматум, перестать грешить и делать беззакония, и обратиться к Искупителю, чтобы покрыто было преступление, «кипер», и приведена была правда вечная. И дальше описывается жертва Христа. Вот к кому обращает взор Даниил еврейский народ. Чтобы евреи смотрели на искупительную жертву. Потому что когда Иисус принесет Себя в жертву, жертвы и приношения прекратятся. Иисус Своей жертвой поставит точку на церемониальном законе.

    Поэтому четвертая глава двадцать четвертый текст, это Бог обращается ко всем людям, а не только к евреям. Чтобы все обратились к Искупителю. Эти моменты очень важные. И конечно об этом нужно более подробно говорить. Но, тем не менее, если мы это увидели, этого достаточно, чтобы было от чего отталкиваться, размышляя над этой великой темой искупления. И интересно то, что практически, когда Даниил дал совет царю Навуходоносору, мы знаем, как он среагировал в двадцать седьмом тексте. Он сказал, это ли не величественный Вавилон. И величественный Вавилон, «Бабель», врата Богов, которые построил якобы Навуходоносор, во славу своего величия и во славу своего могущества. И мы знаем, что произошло с царем Навуходоносором. Но чтобы нам увидеть то, что произошло с царем Навуходоносором, как это нам помогает читать пророчество, мы прочитаем тринадцатый стих в начале четвертой главы. «Сердце человеческое отнимется от него, и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен. (Даниил 4:13)». И в тридцатом тексте что написано. «Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы. (Даниил 4:30)».

    1. Читаю седьмую главу о Вавилонской империи, мы находим удивительные вещи в отношении Вавилонской империи. Четвертый стих нам интересен. «Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. (Даниил 7:4)». Что-то похожее есть с четвертой главой? Но выражение «сердце человеческое дано ему», это библейское правило, это язык завета. Бог говорит, возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное. Об этом говорит пророк Даниил, Иеремия и пророк Иезекииль. Книга пророка Иеремии, двадцать четвертая глава седьмой стих. «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я — Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. (Иеремия 24:7)». Кто дает сердце плотяное? Дает это сердце Бог, чтобы народ знал своего Творца. У Иезекииля в тридцать шестой главе в двадцать шестом тексты, что мы читаем. «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. (Иезекииль 36:26)».

      Если все-таки эти слова преломить в жизнь царя Навуходоносора, очевидно, по причине бунта, ему дано сердце звериное. А по причине того, что в конце четвертой главы он говорит, ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя небесного, Царь Навуходоносор в конце своей истории прославляет небесного Творца, Который силен, смирить ходящих гордо. И Бог дает ему сердце человеческое.

      — А можно ли сказать, что царь Навуходоносор поставлен как бы в пример всем мировым правителям.

      — Не можно сказать, а нужно сказать. Даниил как бы этими ключевыми словами кричит. Он говорит, посмотрите на царя Навуходоносора. Сегодня современные цари восхищаются царем Навуходоносором, как стратегом, как ученым, как великим строителем. Но, тем не менее, царь то Навуходоносор прославил Бога. А если читать все империи, то практически только Навуходоносор встал на ноги, как человек. Встал на ноги, это тоже выражение, взятое из жизни. Оно не культовое. Человек может пасть, но потом встать на ноги и продолжать путь. Поэтому встал на ноги, как человек, и сердце человеческое, это двойная мысль. Он встал на ноги, прославил Бога, и Бог дает ему сердце человеческое. Как говорит пророк Иеремия и Иезекииль, чтобы славили Его. И когда Бог дал ему сердце человеческое, Навуходоносор говорит, ныне я Навуходоносор. Конечно, есть цари, которые будут в небесном царстве. Это очень важно. В седьмой главе в двадцать седьмом тексте мы можем прочитать. «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему». (Даниил 7:27)».

      У всех одна перспектива, обратиться к Искупителю. Поэтому в Ветхом Завете, если ты помнишь, евреи каждый год приносили в святилище серебряных полшекеля, для искупления. Как Богатые, написано в книге Левит, так и бедные. У Бога нет разницы. Цена на искупление одна, пол шекеля серебра. И Петр говорит, а мы искуплены не золотом или серебром, но драгоценной кровью Иисуса Христа. Вот к этому Искупителю Даниил обращал Навуходоносора. К этому Искупителю Даниил, в девятой главе, обращает взор иудейского народа. К этому Искупителю Бог обращает внимание всего человечества, которое на данный момент по вдохновение сатаны, объединяется друг с другом через семя человеческое. Но Бог желает, чтобы мы объединялись с Богом через семя Божье, через Искупителя. Поэтому все эти моменты для нас, как для народа последнего времени, очень важны. Они, во-первых, просты, восхитительны, вдохновляют. Потому что они излучают перспективу. У каждого человека есть возможность обратиться к Искупителю. И неважно, в каком состоянии он находится. Пример тому Навуходоносор. И огорчительный пример, народ завета, который получил Божественный ультиматум. Несмотря на ясное пророчество, они распяли Мессию, и язычники разрушили, и храм, и святилище.

      Такие парадоксальные вещи перед нами ставит книга пророка Даниила. О ком мы думаем, что это безнадежные, славят Господа, а те, которые думают, что они в завете с Господом, они отринуты от Господа. Потому, что не обратились к Искупителю. Что касается пятой главы книги пророка Даниила, что нам здесь сегодня как современным христианам может быть полезно. Конечно, это историческая глава, как и четвертая, и третья, и вторая, и первая, она оставлена нам, как образ. Языческий царь Валтасар прославляет ничтожных идолов, и глумиться над сосудами дома Божьего. Сегодня мир ест, пьет и веселиться, а на Того, кто послал Искупителя, не обращают внимания. У них свои Боги, у них свои правила, у них своя духовная жизнь. Поэтому Бог всем написал, всему человечеству, а не только Валтасару, МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН. И опять же мы видим, Даниил не приспосабливает вести. Давай прочитаем, какие слова он говорит восставшему Валтасару, двадцать третий стих пятой главы. «Но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. (Даниил 5:23)».

      Пророк, находясь в Вавилонском плену, не приспосабливается перед языческим царем. Он говорит точные слова истины. Ты, говорит, славил мерзких богов, а Бога, в руке Которого жизнь твоя, дыхание твое и все пути твои, ты не прославил. Сегодня мир уподобился этому Богохульному пиру. Разве может быть оставлено без внимания история пятой главы книги пророка Даниила? С одной стороны, Бог сохраняет Свой остаток на территории духовного Вавилона, чтобы этот остаток питал надежду из уроков прошлого, которые оставлены нам как образы для нашего утешения. Раз Бог помогал Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, провозглашать точные слова истины на территории буквально Вавилона, неужели Он нам не поможет провозгласить заключительную весть на территории духовного Вавилона. Поэтому для нас эти исторические главы, они судьбоносны. Без них мы не можем взирать в будущее. А если мы взираем в будущее без истории прошлого, то мы не имеем никакой надежды. Это буква, которая убивает, а дух животворит. И что касается шестой главы. Царь Дарий приказывает тридцать дней поклоняться ему одному. И для нас, как для народа последнего времени, это не может не напоминать, что произойдет в конце мировой истории.

      Тринадцатая глава книги Откровение, пятнадцатый стих. «И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. (Откровение Иоанна Богослова 13:15)». Дарий издал указ, убивать всех, кто не будет поклоняться Дарию в течение тридцати дней. И в конце мировой истории мы видим, сатана посредством отступников издаст указ, чтобы все люди поклонялись образу зверя. Поэтому я еще раз говорю, что исторические главы книги пророка Даниила это ключевые моменты для правильного понимания пророческой части. И Бог желает в этих исторических главах открыть нам нашу будущность, как нам, народу последнего времени, отстаивать настоящую истину на территории духовного Богопротивного Вавилона. И, кстати говоря, хотелось бы подчеркнуть, что Даниил, Анания, Мисаил и Азария, находясь в этом в Вавилоне, они имеют отличительный знак. И поражает то, что они нигде, никому не доказывают, кому они принадлежат. Сами язычники свидетельствуют, кому принадлежит Даниил, Анания, Мисаил и Азария. Давай откроем еще раз четвёртую главу книги пророка Даниила, и посмотрим свидетельство языческого царя Навуходоносора.

      Ему приснился сон. Он призывает тайноведцев. Они не могут объяснить. И тогда призывают Даниила. И в шестом тексте, что говорит сам царь Навуходоносор, давай прочитаем. «Валтасар, глава мудрецов! я знаю, что в тебе дух святого Бога и никакая тайна не затрудняет тебя; объясни мне видения сна моего, который я видел, и значение его. (Даниил 4:6)». Языческий царь Навуходоносор говорит о Данииле, ты можешь только потому, что в тебе дух Божий. Даниил никому не сказал, что в нём дух Божий. Этот вывод делает посредством Божественного влияния языческий царь. Или в пятнадцатом тексте, он дублирует эти слова, усиливая мысль. «Такой сон видел я, царь Навуходоносор; а ты, Валтасар, скажи значение его, так как никто из мудрецов в моем царстве не мог объяснить его значения, а ты можешь, потому что дух святого Бога в тебе. (Даниил 4:15)». Никто из ученых мужей не способен, а Даниил может. Не потому что он лучше всех, а потому, что в нем дух Божий. И об этом говорит языческий царь Навуходоносор. Верный остаток имеет на себе Божественную печать, дух Божий. Или же в пятой главе давай посмотрим. Когда Бог написал Валтасару на стене приговор, никто не может прочитать. И все в замешательстве. Приходит царица и говорит такие слова. Прочитаем с одиннадцатого по двенадцатый стих.

      «Есть в царстве твоем муж, в котором дух святого Бога; во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его главою тайноведцев, обаятелей, Халдеев и гадателей, — сам отец твой, царь, потому что в нем, в Данииле, которого царь переименовал Валтасаром, оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы. Итак, пусть призовут Даниила, и он объяснит значение. (Даниил 5:11,12)». Царица засвидетельствовала царю Валтасару, что в Данииле дух Божий. Посредством этого дара он обязательно прочитает написанное письмо на стене. Я хочу, чтоб мы увидели картину, как свидетельство язычников распространяется по этому миру. Когда царица засвидетельствовала, давай посмотрим реакцию Валтасара. «Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет, и разум, и высокая мудрость найдена в тебе. (Даниил 5:14)». Смотри, что делает Валтасар. Он принимает свидетельство царицы и тоже свидетельствует. Не Даниил им говорит, что я вам расскажу, что я все знаю, что я объясню, нет. Язычники сами свидетельствуют. Или в шестой главе, давай посмотрим, как царь Дарий свидетельствует о Данииле, в третьем тексте. Он здесь желает, возвысит Даниила. И объясняется, по какой причине царь Дарий желает возвысить Даниила.

      «Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством. (Даниил 6:3)». Скажи, пожалуйста, дорогая сестричка, как ты думаешь, это случайность, что все цари, которым свидетельствовал Даниил, Анания, Мисаил и Азария о едином Боге, свидетельствуют, что в верном остатке особый дух. И если бы Даниил, как халдеи, тайноведцы, гадатели, обаятели, приспосабливались к царю, чтобы его не обидеть, то этого бы никогда не было. Они всегда говорили царям, царь вовеки живи. Прямо сразу чувствуются слова лести. Как грешный человек может вечно жить? Конечно, они подогревали Богохульное желание царя Навуходоносора, который сказал, это ли не величественный Вавилон, и это ли не врата богов, который я устроил. Поэтому они всегда приспосабливались к царю, чтобы угодить царю. Даниил, Анания, Мисаил и Азария, не приспосабливаются. Они возмещают точные слова истины. И Бог показывает, если народ последнего времени возьмет это для себя, как пример, то у Бога хватит мудрости возбуждать язычников свидетельствовать, что только в этом народе дух Божий. Мы не обо всем поговорили. Но так вот сделали точки соприкосновения, чтобы нам было понятно, для чего нам нужны исторические главы.

      С одной стороны, мы по датам ориентируемся, что Вавилон был в таком-то году, Мидо-Персия в таком-то, в таком-то. Но эти истории должны для нас служить духовным подспорьем. Поэтому мы взяли с тобой и посмотрели, как это важно сегодня для нас образы прошлого. Не даты, не города, не года, не месяцы, а именно образы прошлого. Как вел себя Даниил, Анания, Мисаил и Азария на территории Богопротивного Вавилона. И я по себе знаю, что любой человек, если будет читать священное писание в этом ключе, то оно для него будет живым потоком. Если же человек впадает в крайности, и читает букву, и даты, и имена царей, это крайность. Это должно быть потом. Вначале живая вода, а потом конкретные буквальные детали.

      — Скажи, пожалуйста, что мы можем предложить нашим дорогим зрителям на следующей встрече.

      — Я уже говорил, что мы сделали вводную часть, рассмотрев исторические главы, и заложили фундамент. Рассмотрели основную тему книги пророка Даниила, это суд. Мы также рассмотрели тему, остаток. Мы также рассмотрели семь основных тем всей книги. И мы видим, что сатана использует время суда для того, чтобы довести этот мир до опустошительного нечестия. Но остаток отстаивает истину на территории Вавилона. Бог помогает Своему остатку и дает особый дар, дар духа пророчества. Поэтому, если мы это все будем всегда вспоминать, то нам будет проще читать седьмую, восьмую, девятую, десятую, одиннадцатую, двенадцатую главы. Я думаю, седьмую главу, жертва Иисуса и закон Божий, мы начнем уже рассматривать с Господом.

      — Хорошо, если Господь позволит, мы так и сделаем. Я восхищена дорогой брат. Слава Господу! И думаю, что это для всех для нас, хороший урок сегодня был. Дорогие друзья, ваши вопросы и пожелания присылайте на электронную почту, конец времени mail.ru. Да благословит вас Господь и до новой встречи.

Добавить комментарий